如證法師說：
『 智慧的磁場：在什麼狀態底下會感受到智慧的磁場？例如參加淨智營的時候，會進入一種很理智的磁場，那時會很理智；還有看廣論的時候，會進入智慧的磁場。進入了智慧的磁場後，腦袋會突然變得很清醒，理路會變得很清晰，碰到周圍的每一個人，他都會把每一件事情分析的很仔細的給你聽，這是智慧的磁場！
慈悲跟智慧這兩個面相不一樣，以別人為主這部分：對人的瞭解、抉擇觀察，這就是智慧的部分，但是它作用的強弱就屬於能力的部分，我們可以把很多東西擺進來，對事物的抉擇力，這屬於智慧的部分，同樣的慈悲跟智慧兩樣東西都可以開展出能力，比如說對境上這些東西的瞭解，這是屬於智慧的部分，可是慈悲裡面不一定有智慧，比如說：他可能對人很好，可是他給別人的東西都是有添加物的東西；有些人可能很有智慧，可是沒有慈悲，比如說：我們在破這個東西的時候，剛好有這個公司的人在旁邊，可是你破的很犀利，他就很痛苦。
師父是講說，他帶領的這個團體比較偏智慧，所以有人講說這群人很高慢、很傲慢，腦筋很好可是很容易傷害別人，可是它的特性因為偏向智慧，所以抉擇力特別強，對境界的觀擇力特別強，所以師父引導我們要把整個世界翻過來尋找真相。
像有些偏向慈悲的人，他會比較感性，比如說：藝術家、畫家，畫家大部分都是憑感覺的，你觀察那些畫家他們有個特色：邏輯都不太清楚，人家說這種人腦袋都有點糊糊的。
每一個人有智慧的角度都不一樣，我們對很多東西都很有智慧，就是對佛法沒有智慧、對自己的生命沒有智慧。世間有些人對工程很有智慧、有些人對畫畫有智慧，可是對工程很有智慧卻對自己的生命沒有智慧，對人際關係沒有智慧，為什麼呢？因為他對工程很認真的思維觀察，可是對人際關係不會去作思維觀察，甚至於對自己的生命不會去思維觀察。以前的教育是以科技為主的教育，如：電機、機械，科技走了幾十年之後，最近的大學都在提倡通識教育，因為大家對自己的生命並不瞭解，對人際關係並不瞭解，所以生命教育又被擺到教育的主軸上被探討，就是智慧的方向有問題，等到學校畢業之後開始賺錢，他是很會賺錢的人，可是就連最簡單跟周圍人的關係都不會處理，大家就回過頭來探索，到底在人類的生命當中最重要的智慧是什麼？後來探索到原點會發現，是對生命瞭解的智慧、對自我瞭解的智慧、對周圍人瞭解的智慧。』
一、智慧的定義與行相
今天課程是希望大家能看到智慧的各種面相，進而到對每ㄧ件事情無餘了知的智慧。不一定馬上得到，但是能夠開始有正確方向和方法來發展。
接著是小組討論分享，我有什麼宿生帶來或經培養的專長或特質（例如：繪畫、語言、寫作、察言觀色、邏輯性佳、拆解機器、以引出符順五明學處的智慧特質或能力。）
＊ 大組發表與歸納，智慧是很寬廣的，有很多角度的，每個人身上都有，進而介紹五明與智慧的行相。 其範圍涵蓋很多。如：很會修理東西是工巧明、知道用何種藥物能治病是醫方明、擅長寫程式則有工巧明與因明（邏輯），再歸納介紹五明：「內明」「因明」「聲明」「醫方明」「工巧明」
＊七種智慧：廣大／明瞭／迅速／甚深／講說／辯論／著述
五明：
智慧在佛法裡面有另一個名詞叫做「明」，明白的明。每一個人所「明」的東西都不一樣，所謂的五種明，也就是五種智慧的意思。第一種智慧是「內明」，就是對佛法、宇宙的道理，能夠做深細的瞭解。第二種智慧是「因明」，就是辯論、邏輯學。早期全世界最厲害的邏輯學是在印度，印度至今的理哲學都是頂尖的，現在世界很多高科技的產品都是印度人發明的，因為印度人的數學很厲害，世界頂尖的，就是邏輯學，因為印度人的思維力都很強。第三種智慧是「聲明」，就是音韻學，也就是語言的一些表達，包括寫作文章的技巧，像中國人、印度人都很厲害。印度人的用詞、他們現在有三十幾種語言，主要用的語言大概只有三五種而已，但是他們平常在國會或平常辯論的語言，我聽他們講，他們的語言用詞都很巧妙，中國人也有這種技巧，所以中國的語言文字種類很多，西方人就比較少。第四種智慧是「醫方明」。第五種智慧是「工巧明」，就是一些技藝、技術。
這五種明處就是對於某一類的學問，只要一進去就很厲害。譬如說有些人在藝術方面，只要有關於藝術的任何東西，他都很厲害。只要有關於畫畫，譬如：舞臺設計、舞臺燈光、配音…都很厲害。問他你怎麼學的？他說他也不曉得，反正以前學過，只要拆開來他就知道問題出在哪裡，那是一種智慧，就是說你在這方面很厲害，一看就知道，比方有人做生意的，不管任何東西，一眼看到這個材料，就知道哪個材料要在哪家公司買，要怎麼組裝，要由什麼樣的機器才組裝得起來，他一看就知道，我說你怎麼這麼厲害，他說他也不曉得。每一個人的明處都不一樣，通達的東西也都不一樣。
各小組討論剛剛提到各人的智慧才能，如果你沒有擁有這些特質或才能會怎樣？擁有這些特質或才能有什麼好處？
大組分享各人的各種智慧才能所產生的好處。有人記憶力強，功課就不必費力準備。工巧明助我們善用物質。醫方明維護健康。聲明為溝通、表意...
『 對生命了解的智慧包含對無限生命的了解，甚至離苦得樂的了解，會發現什麼是真正離苦得樂的方法，會發現生命共同的都是想要追求快樂。對自我瞭解的智慧，會發現我們其實對自己是不太了解的，所以遇到問題會重複的繞圈圈。對周圍人瞭解的智慧，會發現真的要幫助別人，一定要了解別人，否則會有一種幫助不了別人的痛苦。了解後會發現，有人法理清楚但感受性弱，有人感受性強可是條理不清楚。對此越清楚就可以對他人理解、接納、包容每依個人，真正的包容是有深刻的智慧在內。……
智慧是一種抉擇的作用，七種智慧的特質都不太一樣：甚深的智慧，深見的智慧是對煩惱的調伏，對自我心緒煩惱的認識與調伏，有些人對外境觀察的能力很強，可是對自己心緒認知的能力不一定有；廣大的智慧，就是對外境的觀察、外在事物的觀察；迅速的智慧就是面對任何事物抉擇的能力非常的快速；明瞭的智慧對於任何事物都可以很精細作分析與理解。每一個都不同，這都是智慧的本質，智慧呈現的面貌有這麼多不同的種類。甚深的智慧(深見的智慧)的開發，主要是以空性見的瞭解、對煩惱的認識。』
如何開發智慧：
關懷／承擔／多聞／親近諸有智者
在過程中練習幫助別人，而不在於別人是否有被我幫助到，而是在於每次的關懷，我有學習到。所以謝謝同學來大專班，讓我們學習。我們的學習，是有許多人共同成就的。如果對生命的長度拉開來看，生命的智慧不斷開展，每件事的背後都有它的理由，因此我們會耐心等待，也因為開始關懷，才會發現自己沒有智慧。
關懷帶人／承擔：若要有智慧，就透過對別人真誠的關懷底下去學習帶人，透過帶人的過程中不斷地把自己的層級提高，擴展自己的格局。同時真實去承擔一些事情，並解決問題，到最後智慧就會越來越敏銳、越來越犀利。但在犀利的過程當中不是對別人造成傷害，而是對別人關注。
多聞：智慧這部分你們可以去思惟看看，智慧的分類、有智慧的好處、沒有的過患、如何升起智慧(那就學廣論、多念”翁阿惹巴雜那滴”_文殊菩薩心咒)。有人想要升起智慧，想修白文殊法，問仁波切的看法，仁波切答說：「修白文殊法得到智慧的，有些人能得的到，有些人得不到，大部分修白文殊法能得到智慧這部分都不太明顯，有一點是一定可以得到智慧，就是學習五部大論是一定能夠得的到智慧」，好好按照經論去學習、思維是一定可以得到智慧，這是確實的，這每一個人照著這個去做一定可以得到智慧，這是確實的。
要如何得到具有慈悲的智慧須要透由抉擇力不斷的在境界中練習，會得到智慧是一個方向，但能不能得到最究竟的智慧就不一定。要得到最正確、最究竟的智慧，最好的方法是靠經論的聞思，透由經論的聞思，把經論的義理用在身心相續上，這個時候要得到智慧最容易。廣論中有說：「慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立」(廣論P327L8)。智慧呈現出來不一定很嚴肅，有些人很嚴肅，智慧很犀利，可是他呈現出來的場景，也是讓人感覺很柔和的。但是一個凡夫開始往上走的時候，不可能面面俱到，一定會偏，有些偏這個角度，有些人偏那個角度。有些人偏的角度側重在抉擇經義，有些人偏在抉擇事理時智慧會比較發達，有些人則是透由理來調伏心續的能力會比較強。但是透由經論來調伏心續能力變得比較強時，不一定他內心調伏的功夫真正做得到。有些人思維分析力很強，對法理認知的能力很深，可是他對人的瞭解有可能很淺；有些人對人瞭解很深，可是他對於經論分析那種細緻的程度，不一定有辦法可以做得很到位。剛剛比較是從突顯某些特質的角度來講，把一些行相講出來，有時候會為了突顯這個行相，會側重在某個角度來講，但這些主要目的只是透由喻來呈顯想要呈現的東西，所以如果你用經論來簡擇的時候，可能會覺得有些地方不太符順。
樂親近諸有智者：每一個人通達的東西都不一樣，可以自己觀察自己內心最擅長通達的東西是什麼，但是也一定有最笨的地方。可以去找這種人，若這一生沒有機會知道會很可惜，因為永遠認為自己是最厲害的，當你永遠認為自己最厲害，若抓著那種專長不放將永遠學不到東西。若瞭解這一點，反應快是可以學來的，某方面通達是可以學來的。譬如出社會做一個生意人，發現有人分析東西很厲害，你可以去問他原因，從他的經驗裡面去找答案，要能夠學到像他一樣或一半都不會太難。所以活到老學到老，學如逆水行舟不進則退，在年輕時候知道這個關鍵的話，在年輕的時候就會去找智者。
你們去觀察看怎麼樣得到這些智慧，廣論中講：「愚癡之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。」其中有一項是「不樂親近諸有智者」，不喜歡親近有智慧的人，相對的，你希望具有智慧，你就要親近有智慧的人，你常常親近有智慧的人，就會變得有智慧。所以我很幸福，因為寺院每一個人的專長都不一樣，有些人反應特別快、有些人對人的瞭解特別深刻，這些都是我趕不上的，有些人記憶特別好，看過兩遍就記住了，所以在僧團當住持沒那麼容易。古代僧團的住持都是聖者，聖者就代表他每樣東西都會，各方面都是最厲害的，記憶力最好、反應最快、腦筋最好、操守最好、對人瞭解最深，古代住持都是這樣，以前師父也是這樣，到我就不行了，就差一大截，因為周圍的人都太厲害，所以每一個人都是我的老師，每一個人我都要跟他們學。會學得很高興，因為會發現你的智慧速度進步很快反應越來越快，以前我講話速度沒這麼快，都慢條斯理，講一句話要想兩三秒，講得很慢，後來沒辦法跟那麼厲害的人在一起，他會逼你，你現在給我說，我說等一下，他說不准等，所以你就越來越快越來越快。所以跟有智慧的人在一起有好處，如果他是腦筋很好的人，你的腦筋就會越來越好。』
結語：無限生命，因為永無止盡，所以不能停、不能不學、也不能太急。這種生命的投注是會有代價的。師父帶我們學無限生命、業果，這是最大最好的智慧。這麼多種智慧，到底我要學習到哪一種智慧，是對我最好？愚痴十因，我們盡量不要有，然後往生命最應該學習的方向去學習，如果我跟著這一群人ㄧ起學習三五十年，再去跟一輩子都不學習的人相比，我的智慧一定會比他高。這種智慧可以帶到下一生，又因為是無現生命，所以未來無限多生都受益。透過現在一點點一點點的學習，一點點關懷、一點點抉擇觀察的能力，未來可以得到的好處一定是無限大的。
『認識自己的過程，誠實的面對自己的生命，想突破的心很強。現在成為ㄧ個想要觀照更多人的人，真正想關心到所有的人。如果我們想要觀照更多人、觀照最優秀的人、甚至想成為最優秀的人，最好的方法就是自己不斷在慈悲及智慧上增長。真正圓滿的慈悲及智慧，是菩提心、空正見。所以如證法師說：「菩提心與空正見的修持是成就大格局的正因，只要不斷的修持菩提心與空正見，則第一等人才自然會出現在你面前」。
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